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Wer ist diese Allah Buchbesprechung?

Um dieses Formular später wieder aufnehmen zu können, geben Sie bitte Ihre E-Mail-Adresse ein und wählen Sie ein Passwort. Kontaktinformation. Während unser Hauptaugenmerk derzeit auf der Schnittstelle von Glauben und Wissenschaft liegt, glauben wir, dass die Tugenden Christi für eine ganze Reihe herausfordernder Probleme relevant sind, mit denen wir in unserer globalisierten Welt konfrontiert sind.

Dieselben Themen und Tugenden sind auch direkt relevant für unser Engagement für die Wissenschaft. Die meisten von uns möchten, dass andere ihren eigenen Standpunkt als rational, vernünftig, plausibel oder nüchtern betrachten, wenn nicht sogar als wahr.

Denn während Wohltätigkeit erfordert, dass wir im bestmöglichen Licht interpretieren, was manchmal die Vorstellung erfordert, was jemand sagen wollte, bleibt Loyalität bei dem, was tatsächlich gesagt wurde.

Loyalität erfordert, dass wir versuchen, andere Standpunkte zu ihren eigenen Bedingungen zu verstehen. Wohltätigkeit erfordert, dass wir versuchen, andere Standpunkte zu gemeinsamen oder gemeinsamen Bedingungen zu verstehen. In Allah: Eine christliche Antwort zeigt Miroslav Volf die Tugenden der intellektuellen Nächstenliebe und Loyalität, indem er sich mit der Beziehung zwischen dem Inhalt des christlichen und des muslimischen Glaubens auseinandersetzt.

Dabei konfrontiert Volf die Frage, inwieweit eine gemeinnützige Interpretation des muslimischen Glaubens einer loyalen Interpretation des christlichen Glaubens ähnlich ist. Volf argumentiert leidenschaftlich und deutlich, dass Christen und Muslime denselben Gott verehren. Dieser zentrale theologische Anspruch hat ein praktisches Ende. Volf glaubt, dass das friedliche Zusammenleben von Christen und Muslimen angesichts der zunehmenden Globalisierung von der gegenseitigen Anerkennung einer gemeinsamen Gottheit abhängt.

Gleichzeitig schreibt Volf als Christ für Christen. Volf bereitet die Bühne für seine Argumentation in Teil I mit Kapiteln, die historische Illustrationen liefern: Beide Figuren geben laut Volf Einblick in positive und negative Aspekte der christlichen Begegnung mit dem Islam, bieten jedoch keine ausreichende Anleitung für die Fragen, mit denen wir heute konfrontiert sind. Volf macht geltend, dass wir heute mit drei Hauptproblemen konfrontiert sind: In Teil III antizipiert Volf wichtige Einwände gegen seine These.

Als Beispiel für die Tugend der intellektuellen Nächstenliebe ist Allah: Eine christliche Antwort ein Modell. Dass Christen und Muslime diese Aussagen über Gott bekräftigen, ist unangreifbar.

Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der in Jesus von Nazareth inkarniert wird, offenbart sich nicht selbst als Gegenstand spekulativer Untersuchungen, deren Eigenschaften in Satzform ausgedrückt werden.

Jahwe offenbart sich vielmehr in und durch historische Erzählungen und offenbart die göttliche Natur in Bezug auf ein altes Volk, was dazu führt, dass er ein jüdischer Zimmermann des ersten Jahrhunderts wird. Soweit das biblische Zeugnis das göttliche Wesen offenbart, geht es in dieser Frage auch darum, ob Allah in historischer, narrativer Kontinuität mit dem Gott steht, der Israel aus ägyptischer Knechtschaft befreit und Jesus Christus von den Toten auferweckt hat. Eine christliche Antwort setzt ein Mittel ein, das seinem Zweck nicht angemessen erscheint.

Ganz einfach, es geht ihm darum, wie wir miteinander umgehen. Volf glaubt, dass ein intellektueller Fehler das Herzstück des moralischen Problems ist. Während es möglich ist, dass einige intellektuelle Fehler tatsächlich die Kultivierung eines moralischen Laster erfordern, trifft dies nicht auf das christliche Dogma zu. So ist es seltsam, dass Volf Christen so anspricht, wie er es tut. Wenn das Ziel darin besteht, moralisch wohltätige Interaktionen hervorzubringen, warum sollten Sie dann versuchen, andere Christen von einer zweifelhaften und möglicherweise unnötigen theologischen These zu überzeugen, wenn die praktischen Ermahnungen des Glaubens für die jeweilige Aufgabe ausreichen?

Christliche Gemeinschaften sollten weiterhin tief über die praktischen Auswirkungen ihrer theologischen Überzeugungen nachdenken. Eine solche Selbstfindung könnte zeigen, dass Volf sich irrt. Andererseits hat Volf vielleicht Recht, wenn er denkt, dass ein friedliches Zusammenleben abgesehen von einem gewissen Maß an theologischer Einstimmigkeit unwahrscheinlich ist. In diesem Fall wird Volf der Kirche einen großen Dienst erwiesen haben, indem er ein Modell des theologischen Engagements lieferte, das eine intellektuelle Nächstenliebe widerspiegelt, die einem Nachfolger Christi angemessen ist.

Justin D. Barnard ist außerordentlicher Professor für Philosophie und stellvertretender Dekan für intellektuelle Jüngerschaft an der Union University. Speichern Sie meinen Fortschritt und setzen Sie ihn später fort. Setzen Sie ein zuvor gespeichertes Formular fort.

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Während wir Ostern feiern, laden wir Sie ein, über dieses Schreiben von Henri Nouwen nachzudenken. Er war ein Mann von ungefähr dreiundfünfzig Jahren, der ein sehr aktives, nützliches, treues und kreatives Leben geführt hatte. Eigentlich war er ein sozialer Aktivist, der sich sehr um Menschen gekümmert hatte.

Als er fünfzig war, fand er heraus, dass er Krebs hatte und der Krebs wurde immer schwerer. Als ich zu ihm kam, sagte er zu mir: "Henri, hier liege ich in diesem Bett, und ich weiß nicht einmal, wie ich über Krankheit nachdenken soll Mein Leben ist wertvoll, weil ich viele Dinge für viele Menschen tun konnte.

Und plötzlich bin ich hier passiv und kann nichts mehr tun. Hilf mir darüber nachzudenken, dass ich nichts mehr tun kann, damit ich nicht zur Verzweiflung getrieben werde. Hilf mir zu verstehen, was es bedeutet, dass jetzt alle möglichen Leute mir Dinge antun, über die ich keine Kontrolle habe. Als er krank wurde, schien seine Hoffnung auf der Idee zu beruhen, dass es ihm besser gehen und er zu dem zurückkehren könnte, was er getan hatte.

Wenn der Geist dieses Mannes davon abhängen würde, wie viel er noch tun könnte, was hätte ich ihm zu sagen? ... Das zentrale Wort in der Geschichte von Jesu Verhaftung ist eines, über das ich nie viel nachgedacht habe. Es ist "übergeben werden. Jesus wurde übergeben. Einige Übersetzungen sagen, dass Jesus" verraten "wurde, aber der Grieche sagt, dass er" übergeben wurde ". Bemerkenswert ist jedoch, dass das gleiche Wort nicht nur für Judas, sondern auch für Gott verwendet wird.

Gott hat Jesus nicht verschont, sondern ihn übergeben, um uns allen zu helfen, siehe Römer 8:

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